散文教學(xué)風(fēng)格多樣，然而無論怎樣變化，教師在教學(xué)過程中必須把握“神不散”這個(gè)中心，即必須圍繞散文的“三個(gè)關(guān)鍵”進(jìn)行教學(xué)。

一、需要抓住散文中的“寓意物”

有研究者提出，散文中的“寓意”是很重要的因素，是散文的靈魂，因而，散文教學(xué)，最關(guān)鍵的是要找出“象征物”或者“寓意物”。對(duì)于散文來說，很多時(shí)候題目就是象征物或者寓意物，尤其是哲理性散文更為明顯，關(guān)鍵是怎樣把握其中的寓意與作者的思想感情，這就有一定的難度了。

首先，需要讀，反復(fù)讀，認(rèn)真揣摩，品析，感悟，尤其要關(guān)注散文中作者發(fā)表議論的句子，這些往往是作者思想表達(dá)之所在。比如《白楊禮贊》這一課中有一個(gè)議論句子：“它沒有婆娑的姿態(tài)，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美麗。如果美是專指‘婆娑或‘旁斜逸出之類而言，那么，白楊樹算不得樹中的好女子。但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫?！睂?duì)此，需要教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真揣摩作者所要表達(dá)的思想。

其次，要認(rèn)真品味散文中的修辭，這些手法往往是作者寄寓情感之所在。比如在《楊柳》這一課中，文章用兩大段篇幅描寫了紫薇、芍藥、紅杏、牡丹等名花的特點(diǎn)，將這些名花與楊柳進(jìn)行對(duì)比，作者所要表達(dá)的情感以及散文中的理性特征，其實(shí)就蘊(yùn)含在對(duì)比中。牡丹這些名花僅因少見而出名，算不得驚艷且種植過程繁復(fù)，而楊柳極易存活、生命力旺盛的特點(diǎn)深得作者欣賞。楊柳“下垂”的姿態(tài)與牡丹、參天古木向上生長(zhǎng)的姿態(tài)形成對(duì)比，贊揚(yáng)了楊柳不忘本的特點(diǎn)。

二、需要抓住散文中的“生發(fā)點(diǎn)”

從散文體裁特征出發(fā)把握方向。從體裁上看，散文與小說、戲劇等的區(qū)別，主要在于，散文中的人物故事大多是真實(shí)的，所描寫的對(duì)象往往都是直接表達(dá)作者思想感情的需要，因而在表達(dá)方式上，更多的是運(yùn)用敘事與描寫。這在人物塑造上自然比小說更自由，更隨意。比如魯迅所寫的《藤野先生》，內(nèi)容就非常豐富：從時(shí)間上看，前后跨度二十年；從地區(qū)上看，從日本到國內(nèi)；從人物上來看，有“我”、藤野先生，還有清國留學(xué)生、日本“愛國青年”等等。內(nèi)容很多，但是作者按照時(shí)間順序，以自己的思想變化為線索，進(jìn)行了選材。這與作者的另一篇小說《一件小事》不同，它的選材都是為了襯托車夫的品質(zhì)。

從散文風(fēng)格出發(fā)把握方向。無論怎樣，散文都屬于文學(xué)范疇，因而無論是中國散文，還是外國散文，其本質(zhì)相同。但由于各個(gè)國家的人情、風(fēng)俗不同，從而導(dǎo)致審美、文化風(fēng)格不同。日本散文一般比較恬靜、自然，不太講究，然而卻渾然天成。比如《太陽的話》《大川的水》《聽泉》等等，都可以算是日本散文中的代表作。阿拉伯散文則富有哲理，講究給人啟迪，比如紀(jì)伯倫的散文就是如此。而歐美散文則往往注重對(duì)心靈世界的刻畫，比如《鼠籠》以及《貝多芬百年祭》等等，都是細(xì)膩刻畫心靈世界的代表。

另外，在拉丁美洲地區(qū)，則出現(xiàn)了一種小說散文化或者說散文小說化的現(xiàn)象，這在一定程度上讓人很難把小說與散文區(qū)分開來。這是由于國家地區(qū)差別而導(dǎo)致的散文差異。就是中國散文，也因?yàn)榈赜虿煌a(chǎn)生了各種流派。在明清時(shí)代，就有所謂以地域命名的典型的桐城派、竟陵派等等。這些流派不僅帶有強(qiáng)烈的地域差異，而且還有很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。所以，教師針對(duì)散文教學(xué)時(shí)，就需要根據(jù)地域差異來準(zhǔn)確了解散文風(fēng)格。只要把握了大的方向，再深入了解自然會(huì)很簡(jiǎn)單。而根據(jù)地域差異準(zhǔn)確把握散文風(fēng)格則是深入研究散文教學(xué)的第一步。

三、需要抓住散文中的“動(dòng)情點(diǎn)”

散文離不開抒情。只有真正寄托了作者的情感，散文才會(huì)有生命力。然而作者的情感是復(fù)雜的、多變的，因而在散文中的情感也不是一成不變的，而是多姿多彩的。教師組織散文教學(xué)時(shí)，如果只憑所謂的思想，不去研讀作者的思想感情以及個(gè)性意識(shí)，那么對(duì)散文就不能進(jìn)入深層次理解。所以，組織散文教學(xué)，不僅僅需要閱讀散文本身，還需要研讀作者，了解作者經(jīng)歷、時(shí)代背景，甚至作者的情感變化等等。

只有這樣準(zhǔn)確把握作者的情感點(diǎn)，才能準(zhǔn)確找準(zhǔn)散文情感的著力點(diǎn)。比如同是寫“綠”，朱自清往往側(cè)重于景物描寫，驚詫于梅雨潭的自然景觀之美；而陸蠡則不同，他側(cè)重于對(duì)自身的心理描寫，從發(fā)現(xiàn)這一抹“綠”到將它囚于案前，描寫常春藤形態(tài)以及自己內(nèi)心的一系列變化。對(duì)于作者本人來說，這抹“綠”并不僅僅是生命力旺盛的綠色植物，而是他情感的自我化。所以，作者的情感不同，自然，動(dòng)情點(diǎn)也不同，那么散文中所蘊(yùn)含的思想、情感也不同。

何謂“動(dòng)情點(diǎn)”？其實(shí)，通俗地說，也就是“文眼”。一般情況下，文眼是出現(xiàn)在散文的開頭或結(jié)尾。比如《給我的孩子們》開頭第一句：“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！”這當(dāng)中的“憧憬”就是作者所要表達(dá)的情感所在。如果教師在教學(xué)過程中，認(rèn)真品味這一句話，結(jié)合作者所處的時(shí)代背景，那么很快就會(huì)掌握其中的情感線索。對(duì)于散文來說，其中的“情感”往往集中在作者自身，應(yīng)在文中找出作者的“動(dòng)情點(diǎn)”，這對(duì)于理解散文、讀懂內(nèi)容、深入剖析而言，是重要的關(guān)鍵。

總之，上面提到深入理解散文的“三個(gè)關(guān)鍵”，僅僅是一種參考。對(duì)于散文來說，它屬于文學(xué)，因而最根本的、最重要的還是需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，仔細(xì)品味，從而在整體上把握散文的情感基調(diào)。