《大天而思之 孰與物畜而制之》

〖教學(xué)目標(biāo)〗  
一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。  
二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，體會(huì)荀子對天人關(guān)系的思考。  
三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。  
〖教學(xué)過程〗  
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)  
    《天論》作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。  
二、作家作品  
1、亂世哲人——荀子  
    荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為’卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。戰(zhàn)國時(shí)趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。  
     荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強(qiáng)調(diào)’學(xué)’的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。  
 《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。  
 荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評(píng)甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級(jí)思想家。  
 由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富?？梢哉f，宇宙論、人性論、道德觀、知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面，荀子都有很大的建樹。  
 1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天” （《荀子?天論》）。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇” （《荀子?天論》）。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣” （《荀子?天論》）。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之；孰與應(yīng)時(shí)而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情” （《荀子?天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭辯中，獨(dú)樹一幟，它高揚(yáng)了理性的精神，因此具有很高的理論價(jià)值。  
 2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子?解蔽》)，即認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識(shí)的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合。“心”（思維）是認(rèn)識(shí)的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子?解蔽》)。認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！?nbsp;（《荀子?解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛” （《荀子?解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣” （《荀子?儒效》）。在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實(shí)” （《荀子?正名》）的觀點(diǎn)。  
  3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性” （《荀子?性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” （《荀子?性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子?性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” （《荀子?性惡》）。“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽” （《荀子?性惡》）。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學(xué)、事而改變“性”。“性”和“偽”是對立統(tǒng)一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一” （《荀子?禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認(rèn)為是其法家思想趨向的萌芽.  
 4、禮論：“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。荀子提出， “禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?nbsp;（《荀子?禮論》）荀子認(rèn)為，“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實(shí)質(zhì)不外乎“養(yǎng)”（“養(yǎng)人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強(qiáng)調(diào)，“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本，即“人道之極”，同時(shí)也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！” （《荀子?禮論》）  
 5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也” （《荀子?勸學(xué)》）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也” （《荀子?勸學(xué)》）。他指出，知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉” （《荀子?勸學(xué)》）。荀子認(rèn)為學(xué)無止境、后來者居上，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”，故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子?勸學(xué)》）。  
 荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物，他兼通諸經(jīng)，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》螳臂當(dāng)車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》?！鼻迦逋糁兄小盾髑渥油ㄕ摗?，認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在中國封建社會(huì)前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來。但荀子的思想學(xué)說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派，都不同程度地受到他的影響。  
傳世名言 
   （1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）  
    （2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）  
    （3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）  
    （4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）  
    （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）  
    （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）  
    （7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）  
    （8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）  
    （9）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（《荀子·勸學(xué)》）  
    （10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）  
    （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（《荀子·不茍》）  
    作為戰(zhàn)國時(shí)期一位杰出的思想家，荀子對于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信習(xí)俗進(jìn)行了深入的批判。他所著的《天論》就是最具這種思想光芒的篇章?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分^“荀卿嫉濁世之政，亡 國亂 君相屬，不遂大道而營于巫祝，信言語禨祥……序列著數(shù)萬言而卒?！?emsp; 
   三、具體研習(xí)  
第一段：  
治亂天邪（耶）  禹以治，桀以亂（使動(dòng)）  繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬（狀語后置）  大王荒之（太）  文王康之（形容詞使動(dòng)）  此之謂也（賓語前置）  
小結(jié)：治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）→非→詩曰由人（君）  
第二段：  
君子不為小人之匈匈也輟行（洶）  地有常數(shù)矣（古今異義）  君子道其常（名作動(dòng)，遵循）  禮義之不愆兮（愆，名作動(dòng)，違背；賓語前置）  
小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬物有常  
第三段：  
非知也/知慮明（智）  小人錯(cuò)其在己者（措）  是以日進(jìn)也/是以日退也（名作狀）  
一也（數(shù)作動(dòng)，一樣）  君子小人之所以相縣者（古今異義；懸）  
小結(jié)：君子敬其在己，不慕其在天   日進(jìn)；小人錯(cuò)其在己，而慕其在天   日退→君子盡人力，小人聽天命  
第四段：  
星隊(duì)（墜）  物之罕至者也（定語后置）  怪之（形容詞意動(dòng)）  風(fēng)雨之不時(shí)（古今異義）  怪星之黨見（儻現(xiàn)）  是無世而不常有之（嘗）  
小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者   天也（非人）→天不可畏  
第五段：  
物之已至者（定語后置）  人祅則可畏也（妖）  枯耘失歲（楛）  田 稼惡（穢）  
夫是之謂人祅（賓語前置）  本事不理（古今異義）  勉力不時(shí)（古今異義）  其說甚爾（邇）  則日切瑳而不舍也（磋）  
小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)  
第六段：  
雩而雨（名作動(dòng)，下雨）  
小結(jié)：天由天，非由人  以為文則吉，以為神則兇  
第七段：  
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義（狀語后置）  則光暉不赫（輝）  
君人者隆禮尊賢而王（使動(dòng)；名作動(dòng)）  
小結(jié)：國之命在禮（義）→隆禮尊賢  王；重法愛民   霸；好利多詐   危  
第八段：  
大天而思之（形容詞意動(dòng)）  孰與物畜而制之（名作狀）  因物而多之（形容詞使動(dòng)）  
孰與騁能而化之（動(dòng)詞使動(dòng)）  思物而物之（名詞使動(dòng)）  
小結(jié)：天  順應(yīng)自然，制天命而用之  
四、鑒賞評(píng)價(jià)  
（1）就說理文的文法略做點(diǎn)撥。  
    荀子文章以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整，使其單篇行文縝密，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點(diǎn)，層層論述，首尾貫串，一氣呵成。本文就是典型的一篇。 語文 
（2）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。  
①速讀課文，找出文中的排比句。  
辨析：排比句要三句以上。  
②談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。  
作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。  
（3）評(píng)價(jià)和感悟。  
教師可以提出以下三個(gè)問題引發(fā)學(xué)生思考或評(píng)價(jià)：  
①荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？  
②荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？  
③你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？  
    在教學(xué)中，老師要指導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系實(shí)例說明，比如時(shí)代、出身、家庭、高考等，這樣才能有切身體會(huì)。  
    荀子所說的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對 于 君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。  
五、課堂小結(jié)  
    荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當(dāng)成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所人欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。  
    荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。敬重天，思慕天，不如把他作為物來蓄養(yǎng)之，而控制他；順從天，頌揚(yáng)天，不如掌握他的發(fā)展規(guī)律而利用他。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進(jìn)取的人生觀，其重要價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)主體（人）對于客體（環(huán)境）的積極改造，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對待客觀存在的自然規(guī)律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為，自然規(guī)律是可以利用的?！吧系锰鞎r(shí)，下得地利，中得人和”（《富國》），就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅為新興地主階級(jí)的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對推動(dòng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的必要性，對主體人在自然中的地位做了新的價(jià)值規(guī)定。荀子從肯定主體能動(dòng)意識(shí)的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了人類所獨(dú)具的力量，認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖動(dòng)意識(shí)中，無論自然、社會(huì)歷史，還是人性自身，都只是被改造的對象，二者處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。可以說，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進(jìn)一步深化。荀子把這一時(shí)代賦予的思想運(yùn)用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人的問題，使其在對歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人”聯(lián)系起來考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學(xué)理論獲得了較為獨(dú)立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時(shí)代，是極為可貴的，它至少表明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征和對社會(huì)、歷史、人生問題的深切關(guān)注。  
     人一定可以戰(zhàn)勝自然，這是人類的狂妄，也是人類的悲哀。這是對“人定勝天”的曲解。人從來沒有將來也不會(huì)戰(zhàn)勝自然。無論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人類的智慧達(dá)到何種程度，我們只可能會(huì)加深對自然界的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)勝自然是一個(gè)美好的幻想，作為一種思想則違背了客觀規(guī)律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長生不老藥一樣，違背了任何事物都有生有滅的規(guī)律。也許人將來可以或五百歲，一千歲，或許更長，但客觀規(guī)律不可改變，地球、太陽系，都有滅亡的那一天，何況區(qū)區(qū)人類。我們相信，自然界和宇宙的奧秘會(huì)被我們一步步揭開，我們會(huì)更多地利用客觀規(guī)律為人類謀福利，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)戰(zhàn)勝自然。不相信這一點(diǎn)，自然界會(huì)好不客氣地給予我們懲罰。由于人類的自信和狂妄，，我們一度破壞了生態(tài)平衡，但我們的教訓(xùn)也是慘痛的。樹砍了，草伐了，但帶之而來的是風(fēng)暴和泥沙。違背了客觀規(guī)律，就要受到致命的懲罰，何談戰(zhàn)勝？  
    尤其在中國社會(huì)主義建設(shè)的初期，剛解放了的人們，出于革命熱情，頭腦發(fā)熱，在“左”的思想影響下，藐視自然，藐視一切，說什么人有多大膽，地有多大產(chǎn)，還硬說是荀子的思想。其結(jié)果是走了好大一段彎路，最終不得承認(rèn)自己的無知和淺薄，向自然界交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這實(shí)際上違背了辨證唯物主義思想，更歪曲了荀子的理論。把這筆帳算到荀子頭上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。  
六、布置作業(yè)  
完成《課時(shí)作業(yè)》隨堂練習(xí)。