《祝?！穼W案

學習目標

1 整體感知課文，理清文章思路。

2 準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人我悲劇的社會根源，從而認識封建禮教的吃人本質(zhì) 。

3 學習本文綜合運用肖像描寫，動作描寫，語言描寫等塑造人物的方法。

知識鏈接

  作家作品：魯迅（1881——1936），原名周樹人，中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家和革命家，新文學的奠基人魯迅的小說集有《吶喊》和《彷徨》《吶喊》收入魯迅1918——1922年間所寫的14篇作品，保留著“五四”前后奮起呼喊的時代特色，我們在初中階段所學過的《故鄉(xiāng)》《社戲》《孔乙己》以及今后我們將要學到的《藥》《阿Q正傳》等都選自《吶喊》《彷徨》收入魯迅1924——1925年所寫的《祝?！贰对诰茦巧稀贰秱拧返裙?1篇小說，反映了魯迅在上世紀20年代中期思想的苦悶，表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋求出路的可貴精神《祝福》是我們在中學階段所學的魯迅小說中唯一一篇選自《彷徨》的小說

三綱五常：“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。
     三從四德：“三從”為“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”；“四德”指“婦德，婦言，婦容、婦功”。
宋明程朱理學：“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”

關(guān)于“祝?！?

     “祝?！笔桥f時浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過的一種迷信習俗。每當舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，殺雞，宰鵝，買豬肉，并將三牲煮熟作為“福禮”，恭請?zhí)焐窈妥孀?，感謝他們保佑當年“平安”，并祈求來年“幸?！?。

學習過程

一 基礎(chǔ)知識

 1、正字音

  監(jiān)（     ）生           寒暄（      ）       煙靄（      ）   陳摶（     ）老祖

 間（      ）或一輪     悚（       ）然      謬（        ）種   儼（        ）然 

 形?。?nbsp;      ）           塵芥（        ）堆          兩頰（        ）

 沸（       ）反盈天      捺（        ）上花冠      荸薺（            ）

  草窠（         ）         訕訕（          ）        渣滓（       ）

  蹙（       ）縮            窈（       ）陷          歆（         ）享

 2、解釋詞語

  寒暄：                                   塵芥堆 ：         

   儼然 ：                              咀嚼賞鑒 ：      

   沸反盈天 ：                           不更事：        

 二 閱讀與思考

1 把握情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)

2由此可見， 文章并非按時間順序來敘述的，而是采用了（        ）的手法。

3 分析祥林嫂的形象，     

(1)找出文中三處關(guān)于祥林嫂的肖像描寫，填寫下列表格

（2），比較三次的異同，結(jié)合不同階段的具體生活遭遇，說說為什么會有這種變化？

（3），概括祥林嫂的人物形象。

三  熟悉小說中的人物

1 畫出文中描寫魯四老爺?shù)奈淖?，并分析人物形象?

2畫出文中描寫柳媽的文字，并分析人物形象。

3 畫出文中描寫魯四嬸的文字，并分析人物形象。

四 你認為造成祥林嫂悲劇的原因有哪些？根本原因是什么？

五 思考題

女性的婚姻，家庭地位，社會地位等問題，每個歷史階段都存在，祥林嫂的悲劇今天在某種程度上還存在嗎？如果存在，原因是什么？如果不存在，原因是什么？談?wù)勀愕南敕ā?

六 拓展延伸

一個時代的悲劇

                   ——祥林嫂人物形象分析

      魯迅先生以飽憤激之筆，通過對祥林嫂悲苦慘痛一生的描寫，給人們描述了舊時代婦女的悲慘命運。祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。當祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。

  一、    悲慘弱者的呼號————被侮辱被損害的形象

    縱觀祥林嫂的一生，是一個充滿血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生。祥林嫂的一生是在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)重重枷索下痛苦掙扎的一生。在魯四老爺所代表的政權(quán)，婆家所代表的夫權(quán)，以及堂伯所代表的族權(quán)，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。在這把刀子下：她先是被賣改嫁；再是喪夫失子，被堂伯剝奪房屋，失去獨立生活的權(quán)力；當帶著喪夫失子之痛的祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)，魯四老卻把祥林嫂看成傷風敗俗之物，剝奪了她參與祝福的權(quán)力；而跟她同樣地位的群眾給與她的是冷漠與嘲諷。他們一步步把祥林嫂逼上了人生的絕境。而以封建迷信、封建禮教所形成的軟刀子，則是造成祥林嫂人生悲劇的無形的噬血者。出格的反抗幾乎早早斷送她年輕的生命。對地獄的恐懼與向往、靈魂有無的困惑，壓倒了這個農(nóng)村婦女，使她處在人生困境之中。在這兩把有形與無形的屠刀聯(lián)合絞殺下，使祥林嫂成為十字架上任人宰割的羔羊；使她帶首世人的譏諷與嘲笑，在那風雪交加之夜、在別人都沉浸于祝福聲中之時，悄無聲息地離開了這個令她歷盡苦難的世界。祥林嫂本是勤勞能于、食物不論、力氣不惜的勞動婦女，可以比得上一個男子，然而就是這樣一個對生活沒有任何奢求的人，卻不為那個社會所不容，得不到做人的資格與尊嚴。可見當時社會的殘酷，人世的冷漠，以及勞動婦被侮辱、被損害的生存狀態(tài)。

二、我意識的迷失————反抗的無柰 

 做為一個舊時代的婦女，可以說祥林嫂是一個喪失自我意識的人，是魯迅筆下不覺醒的一類人物形象，祥林嫂把自己的人生價值綁附在封建禮教的戰(zhàn)車上，她拼命所維系的是不被從封建禮教的戰(zhàn)車上甩下來，如果說祥林嫂有反抗性的話，那么她的反抗性正是她的可悲之處。她的反抗正是封建禮教影響在她身上的演繹，使她在封建禮教的泥潭里越陷越深。她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣。祥林嫂在改嫁的過程中的“出格”的反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條，而不是象劉芝那樣為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗。劉蘭芝所體現(xiàn)的是對愛情的追求，是對自我人生價值的追求。而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的認可，從而使自己做穩(wěn)奴隸的位子。祥林嫂對封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品。她越是在封存建禮教的軌道上前行，則越是對自我價值的背叛。至于祥林嫂對靈魂有無的懷疑也并非表明她已覺醒。雖然鬼神之說在她心并未根深蒂固，正象文中所說“這是在山里所未曾知道的”。但對靈魂有無的懷疑只能是她欲生不能，欲死不敢的心理狀態(tài)的反映，連死都不能自主，可見封建禮教害人之殘酷。正象文中所說“希望其有，又希望其無”。希望其有，是想在死后能夠見到一家人；希望其無，是怕在死后被鋸成兩半分給兩個男人。無論希望其有其無都是相信地獄是存在的。雖然遭受了喪夫失子的沉痛打擊，但祥林嫂并沒有完全喪失對生活的信心。她還是企圖通過“捐門檻”的方式為自己在那個社會爭得一席之地，然而一句“你放著吧，祥林嫂！”，卻把她推向了無底的深淵，并使她最終走上了人生的末路。喪夫失子沒有使她絕望，而失去祝福的權(quán)力卻使她絕望，可見她的人生價值的倒置，這樣錯置的人生價值，無論祥林嫂怎樣抗爭，最后也只能走向毀滅，走向失敗的誤區(qū)。

 三、  由人到非人的轉(zhuǎn)化——傳統(tǒng)文化意識的積淀         

托爾斯泰在《安娜、卡列妮娜》的開篇語中寫到；“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同?！?祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女共同的不幸，也有她個人所具有的不幸。她用自己那不幸的一生演奏著一曲哀婉的悲歌。就是在這曲哀歌之中，她逐漸由人轉(zhuǎn)化到非人的境地。由一個勤勞能干的勞動婦女異化成一個麻木不仁的活死尸。在這個異化過程中，祥林嫂不僅表現(xiàn)出中國婦女服務(wù)于男權(quán)社會傳統(tǒng)意識積淀，也表現(xiàn)了祥林嫂深深的奴性意識。從孔子開始到宋明理學的形成，在長達幾千年的社會流程中，婦女所處的地位早已使婦女成為男權(quán)社會所壓迫奴役的對象。可以說，祥林嫂悲劇的根源旱已在她來到這個人世之前，便已在冥冥中注定。而另一方面，正是由于男權(quán)社會對婦女幾千年的奴役，使祥林嫂表現(xiàn)出強烈的奴性意識。可以說她一生為之爭取的便是要做穩(wěn)奴隸的位子。如祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時徹夜的煮神速福禮，全是一人當擔，竟沒有添短工，她竟?jié)M足，嘴角上還有了笑影。而再次來到魯鎮(zhèn)時，由于喪失了祝福的權(quán)力，從而喪失了做人的權(quán)力，成為一具尚有一絲氣息的活死尸。可以說在由人到非人的異化過程中，封建社會加在中國婦女身上的奴性意識是其不可忽視的一個因素。

總的說來，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨?，成為封建成時代勞動婦女人生悲劇的縮影。